起源与发展
周人克商后，周公旦通过"制礼作乐"，将夏商以来的原始祭祀乐舞系统化、制度化，形成以血缘宗法为核心的礼乐体系。这一制度以"德"为思想内核，用"岐山凤鸣""虞芮息讼"等传说构建天命合法性，通过《周颂》等乐章歌颂先祖功德。礼乐不仅应用于"国之大事"的祭祀与战争，更渗透到贵族生活的方方面面，成为区分尊卑贵贱的重要标识。
等级化制度设计
礼乐制度通过严密的差异化设计强化等级秩序：
用乐规制：天子祭天奏黄钟、歌大吕、舞《云门》；诸侯相见用大雅《文王》，宴使臣则用小雅《鹿鸣》。乐队编制：王用"宫县"（四面乐悬），诸侯"轩县"（三面），士仅"特县"（一面）。舞佾规模：天子八佾六十四人，诸侯六佾三十六人，士二佾四人，季孙氏僭越"八佾舞于庭"引发孔子"是可忍孰不可忍"的批判。五礼体系与功能
周公将礼制系统化为五大类：
吉礼：祭祀天神地祇，使用《云门》《咸池》等六代乐舞凶礼：丧葬仪轨，严格规定哭泣节奏与服饰制度军礼：征战演练，结合钲鼓节奏规范行军宾礼：朝觐聘问，通过《鹿鸣》等乐章彰显亲疏嘉礼：婚冠宴饮，藉由《关雎》等诗乐明人伦社会控制机制
礼乐制度通过"刑不上大夫，礼不下庶人"的原则，将音乐异化为阶级待遇：
贵族需严格遵循"死"的称谓分级（天子"崩"、士"不禄"）井田制下的《豳风·七月》等农事诗被纳入雅乐体系"甘棠诗咏""路不拾遗"等传说美化等级秩序的合理性历史演变与影响
西周中期后，随着王室衰微出现"礼崩乐坏"，但礼乐观念通过转型得以延续：
厉王"防民之口"打破礼乐教化平衡春秋时期诸侯僭越礼器乐制（如楚王问鼎）孔子"克己复礼"运动重建礼乐精神内核这套延续八百年的制度，虽以维护等级秩序为目的，却塑造了"雅乐""中和"等审美范式，其"德音相传"的理念更成为中华文明的核心基因。直至今日，"礼义之邦"的文化认同仍深植于民族记忆之中。
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